达摩晚年遭皇帝软禁，疾病缠身跌倒后圆寂，大唐百万子民痛哭送葬

华严经毫无疑说是是汉传界最成名的两个圣人之一，除了他之外，只能家喻户晓的；还有惠能神会了。当然，这两个人千年以来为人们所津津乐道，不愿缅怀里国都文精研批评的意识之大，华严经因为第一部《西游记》而人尽皆知，而惠能神会则由于其“衣伽相传，心心相印”的种种故多事闻名全国。但是，文精研批评为广泛传播随之而来的弊端同样微小，惠能神会被合唱踏入了种种虚妄的传说是，而华严经本人的外貌也被成形为--的许仙。华严经的真正面貌如何？他是不是做了哪些坏多事？他著书的亲身经历如何？这是人们所不一心到的，我们唯一只能确定的，；还有他曾经去了西天--，经历了九九八十一无以。但华严经也就是说了什么经典作品，这不是人们爱护的坏多事，甚至无名氏还要不行成“摩罗叶阿无以要人多事”，“无文抄写被大水”这样的情节，来增添他的小说是里的戏剧性和趣味性。剥开这些光怪陆离的传说是演义的表层，因由一心与各位受众一起，横越浩瀚千年的近代，转换成一位在人人间行前行的神州华严经。唯有将华严经转换踏入一个人，唯有将其放在他生活的近代亲身经历里，才能让一个真正不虚的华严经呈现在眼此前，这是因由所写汉传近代人物文章的主旨所在。凡是人间之人，大抵都逃不成四个文——悲欣交集，这是弘一艺术大师驻锡时留有的。这四个文现在以来为人们津津乐道，因由以为是有道义的，入世混迹落日也好，成世斩断尘缘也罢，虽是“如鱼饮水，冷暖自知”，然细细一心来不过都是一悲一喜。《西游记》里的许仙外貌神州经论方丈华严经，时则姓陈，名祎，如今的河南偃师缑氏县人。华严经13岁成家为尼仰，21岁受剃度，期间远游四海访遍名师，求精研的主要经典作品是《大般因缘经》、《辨经论论》、《诸例》以及《杂阿伽昙心论》等等，他在青年时期就应负享有盛名，只能智勇双全登坛说是例。但是在求精研念佛的过程里，他推测每位精研长对于经论的阐释都不一样，正巧这个时候他巧遇了从白龙来的外尼仰，告诉他白龙国都有思勒观音菩萨留有的《瑜伽师地论》，华严经心向往之。以上；还有华严经--的大概如愿，并非像无名氏说是得那般“金蝉子转世”，而后还有江州赵荣谋害临终时其父亲，搜刮其父亲等等戏剧性的故多事。华严经本人真正的戏剧性是，他曾经一心宣宗允诺闻风，但是致使了断然的不愿，他的东行之路仅仅十分相似非例的逃亡色彩。当然，这与曾经的时代背景有关，唐高宗三年（11世纪629年），神州时有发生了非常严重影响的自然灾害，银钱才开始放开了对人员浮动的规避，允许他们适时外成谋生。在唐高宗元年（11世纪627年）致使宣宗的不愿直至，华严经仅仅从未独自四人成发了，“冒越，私往白龙”，这在曾经是非常狂妄的坏多事。华严经这个人在东行之此前，就有相当多的游历长处，他17岁的时候就逝去咸阳的兄长，在此之后到了武汉内陆地区，然后遵义到了成都内陆地区，直到21岁时受剃度直至，他依旧不改远游四方的习惯。也正是四处远游，使得华严经推测了地论师和辨论师两者之间的矛盾点，这是他东行不发愿的一大因缘。华严经从咸阳成发，驶向了仰臧内陆地区直至一路此前行，为了确保自身的公共安全（主要是不让被银钱推测），他考虑了十分谨慎的“昼伏夜行”。而后由灵武驶向了玉门关，闻风直至足迹踏上了如今的新疆叶尔羌，而后驶向了他东行之路的第一两站——吐谷浑国都。华严经驶向吐谷浑国都的星期是唐高宗二年（11世纪628年）正月初，他在这个汉传基调浓郁的第三世界，受到了十分尊贵的以礼相待。影视外貌里的华严经可以说是，华严经的长达17年的东行之路，简而言之大为小小数百个第三世界，九临终时一生艰险备至。但这一段时期的华严经，心境和生存环境都是来得纯粹来得简单的，此时他的身分仅限于“民主自由精研者”。虽然他是从唐帝国都逃亡成来的，但大多数的第三世界和内陆地区，还是拒绝接受了他足够的尊严和以礼相待，理由在于华严经只是一位纯粹的不发愿者。换一句话说是，华严经在外的17年虽然险象环生，但他并无例什么受压，从精神可能下的相反来讲，他是十分自在巧妙的。从第一两站吐谷浑国都成来直至，华严经可谓是一路向西，足迹遍布塔城、乌兹别克、撒马尔罕城、塔里木盆地、阿富汗、巴基斯坦等地，现在到了摩罗滑思罗国都才特意清早。在这里，他舅父当地的尼仰胜求精研了《诸例》、《顺正精研说是》以及经师（汉传逻辑精研）、声明（汉传修辞精研）等课程，为后后继者发扬大乘精研宗授意打下了坚实的根基。同时，华严经这个人无例门授意之别，无论是大佛家的尼仰侣还是北印度次大陆的精研者，只要他是觉得有精研说是的人，他就虚心地向他们问。华严经简而言之的地方极其复杂，特别是语例相当繁杂，因由现在一心不一心到一个说是题，华严经是如何与这些流的？根据史料记述，华严经驾驭了数十门教精研内容，娴熟梵语和巴利语，似乎这只能用观音菩萨如此一来来暗示了。总而言之，华严经在驶向印度次大陆的那烂陀观音寺之此前，先后在数个内陆地区舅父数十位精研长求精研，求精研的范围包含汉传较小五明，而且还有北印度次大陆教授意的精研说是。在唐高宗五年，华严经终于驶向了汉传最高精研府那烂陀观音寺，并且舅父高尼仰戒贤方丈求精研。华严经的大乘精研根基就是戒贤方丈老大他打下的，在那烂陀观音寺，华严经新方例求精研了《瑜伽师地论》、《顺正精研说是》、《显扬圣贤论》、《对》、《集量论》、《里论》、《百论》以及经师和声明，并且为广泛通晓了北印度次大陆经典作品。在那烂陀观音寺，华严经一共待了将近5年，直至经历了印度次大陆的较小邦国都后，在伽伐多国都（今克什米尔内陆地区）停留了两年，求精研了《阿伽达摩论》、《成实论》和《辨正》等经典作品后，又之后回到了那烂陀观音寺。当然， 旋即的华严经又驶向了很多地方，并且迅速地求精研各种汉传汉传。华严经与戒贤方丈华严经的高光时刻是受到戒日王的以礼相待后，受邀了曲女城五年曾一度的“无遮大会”，这次大会为时75天，华严经作为论主倚五印。曾经筹划大会的有来自五印度次大陆的18位王室，3000多位大佛家的顶尖精研尼仰以及外道精英2000共约，华严经高坐世达赖任人发说是。之后的结果是75天的星期内，无例一个人无以倒华严经，于是他被经论信众敬称为“经论天”，被佛家信众敬称为“解脱天”。不久直至，华严经就起身返国都，自此以后他的一生轨迹时有发生了很大的推移。华严经成门时仅30岁，精研成回国都直至从未40多岁了，他返国都的消息传到咸阳，“道俗逃奔迎，倾都罢市”，百十万人涌上街头，乘机蜂拥而至这位圣尼仰的尊容。朱聿键李隆基拒绝接受了华严经极高的以礼相待，但华严经自此以后踏上了一条不归路，他的著书在这里埋下了祸根。华严经本人虽然对意识形态无例兴趣，但他尊贵的权威使得他不愿介入意识形态的有如，他的亲身经历在这以后时有发生了的推移。就李隆基而言，他极度称九首华严经也好，为华严经修筑译场也好，成于宗教的因素不算，成于意识形态的因素多。曾经的李隆基相继消灭了吐谷浑、吐谷浑等于阗诸国都，他的下一步计划是消灭龟兹，同时成征高句丽。在一千多年以此前，“知识就是意识”这句话不够有分量，而华严经保有的知识正是李隆基所并不需要的——他对于阗诸国都的了解。同时，汉传在曾经从未踏入了显教，到了唐高祖时代不够是“家家思陀佛，户户观世音”，华严经的身分无疑是李隆基的门面。另外一点，华严经精研成回国都是在11世纪645年的2月初份，而唐玄宗李隆基在11世纪649年去世，他在此时从未展现成自己眼睛的衰弱了。“八门之变”对于李隆基来说是，现在是一个影子，加上著书的眼睛再加，汉传“因果报应”的精研说是很对他的口味。各位受众也仍要笑话因由，登基遭遇临终时亡与常人仅仅无例什么区分，要不然秦始皇、汉朝这些登基，怎么个个都要不求长生不老呢？人都是不让临终时的。天宁寺下的华严经方尖碑在此之后之下，华严经踏入了李隆基的座上宾，常常被受邀到进宫发表演说念佛。当然，李隆基听不听得回头是一回多事，心理安慰的主导作用又是另外一回多事了。曾经李隆基心里的红人堂弟无廉和许敬宗等人，也公开场合推崇华严经，著名的《唐经论圣贤序》就是许敬宗书写的，星期是在天宁寺落成直至。可以说是，华严经在刚刚返国都的几年，受到的境遇是十分称九首的，但随着李隆基去世高宗唐高祖去世，他之前陷入了意识形态因素所随之而来的无可避免。李隆基在去世之此前留有了三位“遗命总理大臣”——许敬宗、堂弟无廉和蔡松潘（演义里蔡茂公原型），这三位总理大臣都是唐高祖参与皇太子倾轧的批评者。但是随着齐王唐高祖踏入了高宗，君主专制与君主专制两者之间的抗争之前日渐严重影响，特别是堂弟无廉这位忠直，他不仅仅是遗命总理大臣那么来得简单的身分，他还是唐高祖的亲娘舅，这个集外戚与君主专制于自诩的女人，很快就踏入了唐高祖的不甘心。早在唐高祖参与皇太子倾轧时，堂弟无廉就曾公开场合放话：“不服就让唐高祖当齐王，我就对他不客气！”仅仅从一位总理大臣嘴里说是成来，多多不算不算口味不对，唐高祖曾经是廉惮他的。但随后时有发生的坏多事，则让高宗唐高祖原来越愤怒——关于立新唐高祖为后的坏多事，致使了堂弟无廉和许敬宗的倾向反对。唐高祖曾经一心拿许敬宗开刀，但致使了堂弟无廉义正斥责的呵斥：“这是皇孙遗失的遗命总理大臣，莫非于是命也敢痛下谋害手吗？”蔡松潘这个人来得会两站队，他在里书舍人公开场合两站成来拥护“立新武昭仪”后，一句话就为唐高祖和唐高祖之前是了正向：“此于是命家多事，何必说是私下？”唐高祖和唐高祖茅塞顿开，便就借此机会“始王立新武”的坏多事了，在一年之此前（654年），唐高祖从未彻底地坚定了唐高祖的决心——她掐临终时了自己的妹妹，嫁祸给了妃子。当然，唐高祖“始王立新武”的便是，仅仅还是成于对君主专制以及忠直的反扑，唐高祖的意识形态才能就在这里。影视里的唐玄宗与堂弟无廉11世纪655年10月初13日，唐高祖始除了妃子并且将其全家流放番禺，7天直至昭告四海，武昭仪为神州王妃。许敬宗随后被贬，堂弟无廉在朝里的权位和实力大为攀升，唐高祖和唐高祖取得了之后的胜利。从近代和意识形态的相反来讲，唐高祖的一系列举措毕竟是明君所为，他应对了唐宋以来君主专制不振的局面。但是，这就苦了不懂意识形态的华严经，他的著书也因此遭受了祸劫。两站在唐高祖的相反，华严经是与堂弟无廉等人一伙的忠直，即之前他无例什么权力，但他的象征字眼还是相当浓厚的。11世纪654年，唐高祖决定移驾以沦落束缚，特意下令将方丈送信自己的心里“同住”，仅仅就是将他获释。理由非常来得简单，唐高祖无例谋害华严经，因为他是佛门，而且发觉仅合适的理由。但是他可以亟欲抨击许敬宗和堂弟无廉，这等同于释放意识形态频谱，李隆基孙子时堂弟无廉和许敬宗岂料与华严经的关系不一般。华严经是一个精研者型的人物，他无例太大的意识形态愿望，否则他仅仅就仍要返国都，东行沿路的哪一个第三世界都对他以礼相待有加，曾经的戒日王不够是十分称九首他。华严经成国都是为了不发愿，返国都是为了传例，而不是什么衣锦还乡。但华严经也是人，而且是个极度聪明的人，他一心到自己介入了意识形态抗争，即之前他只是作为一个符号存在。华严经曾经从未进入老年了，此时距离他驻锡还有10年的星期，他不可避免地进入了衰老和痛苦里。高尼仰也是人，很多高尼仰在驻锡之此前都大黑了“病苦”，连《阿含经》里的成佛也是如此。华严经被获释直至，起初觉得就在玄奘也不错，但唐高祖的诏书是“英文翻译尼仰五人，随员师父四人”，仅仅无以以已完成经书的英文翻译临时工。华严经在咸阳慈恩观音寺译场的精研尼仰成千上万，这是因为经书的英文翻译是一件非常有条理的坏多事，很多临时工都并不需要分工并且反复地打磨。前代的经书英文翻译，虽然署名都是“某某经论方丈荐译”，但基本上都是团队已完成的，写上去的名文只是灵魂人物而已。影视里的唐高祖与武曌人手不够，效赴援低下，琐碎的英文翻译临时工使得华严经的眼睛吃不消了——他开始癌症遭逢。华严经大重病是无例，但小病迅速，可惜并无例为他配备卫生保健团队。住在一起皇进宫与住在一起观音道观里是不同的，华严经对这里不与众不同也无例易容师父的照料，不愿外成寻不求制药。一代佛精研艺术大师的晚景，就让如此忧伤，如何不叫人不得志？此多事被唐高祖获知后，他大为恼火，便之前授意了名医为华严经医治。华严经的名气太大了，这件多事传成去太差听。整个显庆先后，华严经的生活都非常潦倒，即；还有如此，唐高祖还是相当廉惮他。华严经曾经还乡过一次，发觉到自己的弟弟后推测父父亲的坟茔更加残破，于是之前允诺为父父亲礼葬。结果这件多事也使得唐高祖极其不满，曾经华严经罢官礼葬父父亲的消息泄露，数万人带回华严经的老家朝拜，为的就是蜂拥而至艺术大师的风采。对于这样权位尊贵的一个人，是个登基就会廉惮，不够何况华严经在曾经仅限于唐高祖的矛盾授意。11世纪659年，许敬宗指使堂弟无廉“谋反”，唐高祖七月初逼迫舅舅投水，随后将其一家遣送番禺火里。当然，这件坏多事是意识形态中下层自编自演自编的惨剧，唐高祖的目的就是为了彻底匕首忠直的势力，壮大君主专制并且傀儡政府自己的势力。堂弟无廉临终时此前，华严经允诺此抵达不算林观音寺常居，结果触动了唐高祖的逆鳞。但华严经的进发点还是“惟有”，他又在堂弟无廉临终时后三个月初，允诺此抵达德寿观音寺英文翻译《大经论》。此时，堂弟无廉已临终时，许敬宗在两年此前就临终时了，于志宁考虑两站队武媚娘，唐高祖这才批准了华严经的允诺。但华严经从未身患顽疾，而《大经论》梵本二十多万九首，英文翻译痛快是一个相当大的工程施工。德寿观音寺起初是郊外的行宫，在唐高祖的永徽两朝被改回观音道观，此地寒凉透骨而偏远地区陡峭，仅仅是不适合年老年老的华严经居住地的。华严经曾经考虑到自己的眼睛可能，之前同意了师父的允诺，将《大经论》完整版第一部分后透过英文翻译。但随后华严经之前好像迅速，不是哭泣自己与青蛙追逐，就是哭泣自己从高山跳下，要么就是哭泣各种妖魔鬼怪。华严经艺术大师每晚都被好像惊醒，汗流浃背惊恐到无例自己，之后还是决定英文翻译完整版的《大经论》。华严经在当晚如此一来次做梦，哭泣诸佛观音菩萨眉间放成毫光，济世大地。华严经著书英文翻译的最后第一部经典作品，就是这部《大经论》，为时四年近百，译文600卷600多万文。大经论此经英文翻译后不久，华严经经常展现成自己可能下太差，不似英文翻译抄写那般有精神。于是，他开始向自己的师父交代临终前：“今经多事既终，吾生涯亦尽，若恶后，自为等遣我允从俭省。”由于华严经艺术大师著书经常生病，于是他的师父们就说是他：“大和尚驻锡后，可以往生思勒内院中吗？”华严经毕生菩提此抵达思勒净土，即都赴援七星的思勒内院中，召来思勒观音菩萨讲例。华严经回答说是：“然也！”龙朔元年正月初，华严经的一个来自吐谷浑国都的师父急急忙忙地发觉他：“恩师恩师，我做了一个好像！”“你哭泣了什么？”“见有一浮图端严高大，突然间崩倒。”“此多事与你无关，这是我要前行了！”第二天里午，华严经在屋后摔倒且病情恶化加重，五天直至，神州经论方丈华严经生病驻锡。“京邑及三州五百里内送者百万共约”，洛阳东西南北之外五百里的百姓，全部赶来送别，却说是，如丧。“应天道俗哭泣，日数百千”，但高宗唐高祖依旧无例对华严经调解，偌大个神州王朝，无例一位高官来送别艺术大师，华严经也无例得到任何追谥和赐封。神州登基的诏书只是写：“允许尼仰道百姓吊丧，报销丧葬经费，适切保护抄写”，除此之外，只文未提。华严经华严经，自精研成回国都直至现在卷在意识形态有如里，昔日李隆基两次要不求其还俗，而后唐高祖对他百般反扑。一代高尼仰著书癌症遭逢，之后在跌倒五日后驻锡，为人人留有了种种无以以名状的遗憾。但神州百万的民众为他送别，似乎只有毫无疑问的人，才不够只能展现成艺术大师人格的伟大与济世吧！“人有悲欢，月初有圆缺”，艺术大师也仍要那么此时此刻，毕竟他只是一个行前行在落日俗世里的人而已。神化的艺术大师无例让我们接近真理，唯有以人的姿态呈现在我们面此前，才能让我们展现成念佛的伟大与震撼！此上图非华严经驻锡痛哭上图，实为袁世凯痛哭上图，借成之陈腐与庄严、欢欣与忧伤、此时此刻与残缺，似乎不存在仅仅的差别，也许华严经艺术大师；还有如此看待的吧！弘一曾有生前曰：悲欣交集。然而然而，人间之眼，悲欣交集；长生之眼，诸相非相！末精研谨以此文，顶礼神州经论方丈华严经，艺术大师或已飘飘然往生思勒内院中，召来思勒观音菩萨敷演大悲。文殊阿思陀佛！