被软禁、疾病缠身、噩梦不断、跌倒去世，高僧晚年为何如此

佛经毫无论如何问是藏传佛教界最有名气的两个圣人之一，除了他值得注意，并能家喻户晓的；也佛祖罗汉了。当然，这两个人算起以来为人们所津津乐道，只好感激里面国和文专攻的力量之大，佛经因为一部《封神演义》而人尽皆知，而佛祖罗汉则由于其“衣秃相传，心心相印”的种种剧情名声大振。但是，文专攻传播带来的乱象同样明显，佛祖罗汉被演绎出成为了种种虚妄的传问道，而佛经本人的样貌也被熔化为和尚的唐僧。佛经的确实面貌如何？他没错做了哪些事情？他著书的生活状况如何？这是人们所不知道的，我们唯一并能已确定的，；也他都曾去了西天和尚，经历了九九八十一无可。但佛经取到了什么当代，这不是人们关心的事情，甚至罗贯里面还要搞出“道安阿无可要人事”，“无小字经书被水淹”这样的情节，来增添他的小问道里面的出人意料和趣味性。剥开这些光怪陆离的传问道演义的表层，确不想与各位旁观者一起，穿越浩瀚算起的历史，还原一位在人世间来回的大唐佛经。唯有将佛经还原为一个人，唯有将其放在他生活的历史生活状况里面，才能让一个确实不虚的佛经呈现在眼前，这是确撰写藏传佛教历史里面的人物文章的宗旨所在。凡是世间之人，大抵都逃不出四个小字——悲欣交集，这是弘造就师圆寂时留下来的。这四个小字之前以来为人们津津乐道，确以为是有一味的，背离打滚红尘也好，出世斩断尘缘也罢，虽是“如鱼饮水，冷暖自知”，然----不想来不过都是一悲一喜。《封神演义》里面的唐僧样貌大唐三藏和尚佛经，俗家姓陈，名祎，那时候的河北偃师缑氏乡人。佛经13岁倍受戒为僧，21岁倍受菩萨戒，期间寺僧天下访遍名师，进修的主要当代是《大般涅槃经》、《辨唯识论》、《俱舍论》以及《相类阿伽昙心论》等等，他在青年时期就负有盛誉，并能崭露头角登坛问道法则。但是在进修佛法则的过程里面，他发现每位同学们对于经论的阐释都不一样，正巧这个时候他有一天了从孔雀来的以外僧，告诉他孔雀国和有佛菩萨留下来的《修行者师地论》，佛经心向往之。以上；也佛经和尚的至少机缘，并非像罗贯里面问道得那般“金蝉子达巴”，而后还有江州张承射杀其父亲，洗劫其母亲等等出人意料的剧情。佛经本人真正的出人意料是，他都曾不想下诏请求闻风，但是遭到了断然的拒绝，他的途经之南路无论如何带有非法则的偷渡诗意。当然，这与当时的时代背景有关，龙朔三年（六世纪629年），大唐时有发生了极为更为严重的饥荒，官府才开始放松了对人员流过动的管制，无需他们自行以外地养活。在龙朔元年（六世纪627年）遭到下诏的拒绝后来，佛经无论如何仍未动身出发了，“冒越，私往孔雀”，这在当时是极为叛逆的事情。佛经这个人在途经以后，就有极为丰富的见闻经验，他17岁的时候就告别京城的兄长，起先到了武汉内陆地区，然后川南到了成都内陆地区，直到21岁时倍受菩萨戒后来，他依旧不改寺僧四方的穿衣。也正是四处寺僧，使得佛经发现了地论师和辨论师密切关系的矛盾点，这是他途经求法则的造就因缘。佛经从京城出发，赶往了姑臧内陆地区后来一南路走去，为了确保自身的必需（主要是害怕被官府发现），他选择了极为谨慎的“昼伏夜行”。而后由甘州赶往了玉门关，闻风后来走遍踏上了那时候的新疆吐鲁番，而后赶往了他途经之南路的先于——龟兹国和。佛经赶往龟兹国和的时间是龙朔二年（六世纪628年）正月，他在这个藏传佛教氛围醇厚的国和家，倍受到了极为尊崇的固辞。影视样貌里面的佛经可以问道，佛经的断断续续17年的途经之南路，途径大一般来问道小数百个国和家，九死一生艰苦备至。但这一段时期的佛经，心境和生存环境都是相当纯粹简单的，此时他的身份属于“自由专攻者”。虽然他是从唐帝国和偷渡出来的，但大多数的国和家和内陆地区，还是获取了他足以的宽容和固辞，诱因在于佛经只是一位纯粹的求法则者。换一句话问道，佛经仍要的17年虽然险象环生，但他并没什么冲击，从冲动的相反来讲，他是极为自在轻松的。从先于龟兹国和出来后来，佛经可谓是一南路向西，走遍遍布乌什、喀山、撒马尔罕城、高昌、利比亚、巴基斯坦等地，之前到了迦湿弥罗国和才稍作歇息。在这里，他曾随当地的僧胜进修了《俱舍论》、《顺正概念》以及因明（藏传佛教逻辑专攻）、声明（藏传佛教修辞专攻）等课程，为后继承发扬唯识专攻教派奠下了坚实的基础。同时，佛经这个人没武林之别，无论是一般来问道乘的僧侣还是古孟加拉的专攻者，只要他是觉得有专攻问的人，他就虚心地向他们请教。佛经途径的地方极其复相类，尤其是母语相当繁相类，确之前不想不明白一个问题，佛经是如何与这些流过的？根据史籍考证，佛经掌握了数十门以授课，精通梵语和巴利语，或许这只能用菩萨再来推论了。总而言之，佛经在赶往孟加拉的那烂陀寺以后，先后在数个内陆地区曾随数十位同学们进修，进修的仅限于囊括藏传佛教一般来问道五明，而且还有古孟加拉教派的概念。在龙朔五年，佛经终于赶往了藏传佛教最高专攻府那烂陀寺，并且曾随和尚戒贤和尚进修。佛经的唯识专攻基础就是戒贤和尚三人他奠下的，在那烂陀寺，佛经系统地进修了《修行者师地论》、《顺正概念》、《显扬之本论》、《对》、《集量论》、《里面论》、《百论》以及因明和声明，并且最常涉猎了古孟加拉当代。在那烂陀寺，佛经共计待了整整5年，先后经历了孟加拉的一般来问道二国和后，在秃拔多国和（今克什米尔内陆地区）停留了两年，进修了《阿伽达摩论》、《成实论》和《辨正》等当代后，又重新离开了那烂陀寺。当然， 其后的佛经又赶往了很多地方，并且不断地进修各种藏传佛教经藏。佛经与戒贤和尚佛经的高光时刻是倍受到戒日王的固辞后，受邀了曲女城五年接连的“无遮党代表大会”，这次党代表大会历时75天，佛经作为论主争先五印。当时主持党代表大会的有来自五孟加拉的18位国和王，3000多位一般来问道乘的顶尖专攻僧以及以外道精英2000余人，佛经高坐法则台任人发问。最终的结果是75天的时间内，没一个人无可倒佛经，于是他被唯识僧俗尊崇为“唯识天”，被小乘僧俗尊崇为“众生天”。随即后来，佛经就起身回国和，从那时起他的爱情轨迹时有发生了很大的时有发生变化。佛经出门时不到30岁，返国和后来仍未40多岁了，他回国和的消息传到京城，“道俗奔迎，倾都罢市”，百十万人涌上街头，设法则争先恐后这位圣僧的尊容。鲁王李渊获取了佛经极高的固辞，但佛经从那时起踏上了一条不归南路，他的著书在这里埋下了盖因。佛经本人虽然对政治没有兴趣，但他尊崇的地位使得他只好遭遇政治的漩涡，他的生活状况在这以后时有发生了的时有发生变化。就李渊而言，他极度尊崇佛经也好，为佛经修建译场也好，出于宗教的考量更少，出于政治的考量多。当时的李渊陆续重新占领了龟兹、安西等高昌诸国和，他的下一步计划是重新占领龟兹，同时出征扶余。在一千多年在此之前，“学问就是力量”这句话更有分量，而佛经拥有的学问正是李渊所需要的——他对高昌诸国和的了解。同时，藏传佛教在当时仍未成为了因明，到了李隆基时代更有“田村弥陀佛，户户佛祖”，佛经的身份无论如何是李渊的标语。另以外一点，佛经返国和是在六世纪645年的2当月，而唐太宗李渊在六世纪649年继位，他在此时仍未感倍受到自己眼睛的衰弱了。“八门之变”对于李渊来问道，之前是一个阴影，加上著书的眼睛欠佳，藏传佛教“因果报应”的概念很对他的口味。各位旁观者也并不需要幽默确，皇帝随之而来被害与常人无论如何没什么区隔，要不然汉高祖、汉文帝这些皇帝，怎么个个都尽快长生不老呢？人都是害怕死的。